Zen

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Le zen (japonais 禅, « méditation silencieuse »), chán (禪/禅) en mandarin ou dhyāna en sanskrit, est une forme de bouddhisme mahâyâna qui insiste particulièrement sur la méditation, ou « illumination intérieure ».

Le mot zen est la romanisation du mot japonais 禅, traduction du mandarinchán, lui-même emprunté au sanskrit dhyāna, recueillement parfait.

En français, le mot zen est aussi utilisé pour signifier un état de tranquillité, d'indifférence à l'agitation du monde ; c'est devenu dans le langage courant un adjectif synonyme de « serein ».

Sommaire

Histoire

Origines

La légende de l'origine de la transmission originelle de la tradition Zen remonte à un sermon du Bouddha Shâkyamuni à ses disciples alors qu'ils étaient réunis sur le mont des vautours. Pour tenter d'expliquer un point de son enseignement, il se contenta de montrer silencieusement un bouquet de fleurs. Aucun des disciples n'aurait compris le message qu'il tentait de faire passer, à l'exception de Mahâkâshyapa, qui aurait alors sourit au Bouddha. Celui-ci aurait alors dit devant l'assemblée à Mahâkâshyapa qu'il lui transmettait ainsi son trésor spirituel le plus précieux.

Liste des 28 patriarches du Zen

La liste des 28 patriarches, rapportée par la tradition, ayant assurés cette transmission jusqu'en Chine est la suivante :

  1. Shâkyamuni
  2. Mahâkâshyapa
  3. Ananda
  4. Shanavâsa
  5. Upagupta
  6. Dhritaka
  7. Micchaka
  8. Bouddhanandi
  9. Bouddhamitra
  10. Bhikshu Parshva
  11. Punyayashas
  12. Ashvagosha
  13. Bhikshu Kapimala
  14. Nâgârjuna
  15. Kânadeva
  16. Arya Râhulata
  17. Sanghanandi
  18. Sanghayashas
  19. Kumârata
  20. Jayata
  21. Vasubandhu
  22. Manura
  23. Haklenayashas
  24. Bhikshu Simha
  25. Vâshasita
  26. Punyamitra
  27. Prajñâtara
  28. Bodhidharma

De l'Inde à la Chine

Aux environs de 520, Bodhidharma, vingt-huitième partriarche dans la filiation indienne, l'aurait importé du sud de l'Inde en Chine. Il serait originaire de Kânchîpuram. L'école dite « Lankâ », serait à l'origine de l'école Chan. Bodhidharma aurait fondé le monastère de Shaolin et serait à l'origine des arts martiaux de l'Extrême-Orient. Son véritable fondateur fut cependant Hongren (602-674), dont l'enseignement se fondait sur le Sûtra du Diamant.

Une scission se produisit très tôt entre école du Nord et école du Sud. Celle du Nord ayant remis l'accent sur des étapes nécessaires dans la pratique du dhyāna, Shenhui (670 ? ─ 760), ami des grands poètes de l'époque que sont Wang Wei et Du Fu, a remis l'instantanéité de l'illumination au cœur du débat, la pure sagesse étant indivisible et indifférenciée.

De la Chine à la Corée

Au IXe siècle, le bouddhisme zen, appelé « Son » en Corée, fut intégré au bouddhisme étatique déjà présent depuis le IVe siècle. Le Son coréen pratique la prosternation, le chant, la méditation assise. Il utilise des mantras et des kong-ans (koan japonais).

De la Corée au Japon

Du VIe au XIIIe siècle, le bouddhisme zen fut ensuite importé de Chine au Japon via la Corée, par vagues successive. C'est au XIIIe siècle que le moine Dogen 道元importa le zen Sôtô 曹洞(en chinois Caodong) et Eisai 栄西(ou Yôsai)le zen Rinzai 臨済(Linji en chinois). Ces deux écoles, comme en Chine à partir des Song, constituent encore aujourd'hui le paysage du zen japonais. C'est le zen Rinzai qui va cependant s'imposer du moins politiquement dans un premier temps avec la mise en place du système dit des Cinq Montagnes où cinq temples chapeautent tous les autres. En fait il y aura dix temples, cinq à Kyôto et cinq à Kamakura, qui varieront au fil du temps. Le courant zen du bouddhisme et la pratique du zazen (la méditation assise pratiquée pour atteindre l'éveil) eut beaucoup de succès au Japon, et s'accompagna du développement par les moines de plusieurs arts et techniques typiquement japonais ou importés de Chine et ayant subit les influences du Nord de la Chine et de la Corée, comme l'usage du thé ou l'esthétique simple et dépouillée. Le Zen japonais est aussi fortement influencé par le taoïsme, chinois dont on retrouve certains symboles et notions.

Approche

On peut grossièrement dire que le zen Sôtô met l'accent sur la pratique de zazen (Za: assis; zen: méditation) alors que le zen Rinzai insiste plus sur les Kôans, apories à but pédagogique. Zazen est satori, la pratique elle-même est réalisation. Juste s’asseoir immobile et silencieux pour s’harmoniser avec l’illumination du Bouddha. Pratique et éveil sont comme la paume et le dos d'une main. L'éveil ( satori ) mais qui n'est pas un but en soi. Version sinisée du bouddhisme, il affirme que chacun et chaque chose est « nature de Bouddha ». Les kôan (école Rinzaï) sont des propositions le plus souvent absurdes ou paradoxales que pose le maître et que le disciple doit dissoudre (plutôt que résoudre) dans la vacuité du non-sens, et, par suite, noyer son moi dans une absence de tensions et de volonté, que l'on peut comparer à la surface parfaitement lisse d'un lac reflétant le monde comme un miroir.

Articles connexes

Liens externes

Bibliographie

  • Questions zen, Philip KAPLEAU, Seuil : Points Sagesses-Poche, 1992, 377 pages, ISBN 2020145960
  • Zen, le torrent immobile, Jean-Paul BEAUDOUIN, préfacé par Bruce Harris Sôun, L'Harmattan : Points sur l'Asie, 2005, 140 pages, ISBN 2-7475-8215-9
  • Invitation à la pratique du Zen, Albert LOW, Libre Expression, 1991, 134 pages, ISBN 2893570216
  • La Puissance de Voir selon le Tch'an et le Zen, Dominique Aubier, M.L.L. 1995, 408 pages, ISBN 2-9508391-1-8

Discussion IRC

  • serveur : irc.efnet.org, canal : #zen (en anglais).
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